Olgino – Stawropol

Der Name Olgino wurde für eine Reihe von Orten verwendet, so gab es einen Ansiedlung in der Nähe von Sankt Petersburg (Olgino), ein Olgino bei Pawlodar (Tursun-Baj), ein Olgino (wahrscheinlich Schöndorf , Borosenko Kolonie) im Wolost Nowosofjewka oder auch ein Olgino (Olginowo) Kreis Tiraspol.

Hier wird Olgino bei Stawropol beschrieben. Mit der Umsiedlung mussten Dorfberichte geschrieben werden, die von der Kommission Stumpp angefordert wurden:

-1-

Kurze Geschichte der deutschen Kolonie Olgino, Terek-Gebiet, Sued-Russland.¹

Die Einwohner der deutschen Kolonie Olgino stammen ursprünglich aus der Mennoniten-Altkolonie Gnadenfeld a. d. Molotschna. Von dort aus waren sie in die von ihnen neugegründete Kolonie Tempelhof am Kamelsberg, Terek-Gebiet, Kaukasus unweit der Stadt Pjatigorsk umgesiedelt, Da hier die Lebens- und Fortkommensmöglichkeiten beschränkt waren, erfolgte 1895 die Neugründung der Kolonie Olgino, damals Gebiet Stawropol, und 1897 die Gesamt-Umsiedlung nach dort. Das Land, welches Suchaja Padina hiess, wasserarm und angeblich unfruchtbar war, wurde von der russischen Regierung auf 99 Jahre Abzahlung zur Urbarmachung überlassen. Es war ödes, trockenes, verwahrlostes, mit hohem „Burjan“ bedecktes und nur an Landschädlingen und Schlange reiches Land. Mit gewohnter Zähigkeit, Fleiss und unerschütterlichem Lebenswillen wurde dieses von der russischen Regierung als unbrauchbar, unfruchtbar und wertlos gehaltenes Gebiet in wenigen Jahren in fruchtbare schwarze Acker verwandelt. Aus der anfänglich arm und kümmerlich wirkenden Ansiedlung wurde eine blühende Kolonie mit grossen Obst- und Weingärten und einem künstlich angelegten Wald von 60 Disj ., – so dass sie bald von den russischen Behörden als Oase in der Wüste bezeichnet wurde. Wenn die Schwierigkeit mit dem Wasser, welches aus 60-70 Meter Tiefe geschöpft werden musste, auch weiter bestand, so würde sie eben doch mit der Zeit überwunden. Das Land erwiess sich nicht als so unfruchtbar, wie von den Behörden angenommen und es dauerte nur einige Jahre, bis aus der Suchaja Padina saubere schwarze und grüne Felder entstanden waren, die reiche Ernten an Weizen (Durchschnitt 10-14 Tschetwert pro Disj.), an Gerste, Hafer, Obst, Weintrauben, Gemüse aller Art etc. lieferten und so den Wohlstand der Einwohner begründeten. Auch auf die russische bisher sehr arme Umgebung machten sich diese Erfolge sehr bald bemerkbar, und man sprach bald auch bei uns behördlicherseits von den deutschen Kulturträgern. Da, wo in den Russendörfern die „Socha“, der Holzknüppel die Erde für die Einsaat aufkratzte, zogen jetzt eiserne Pflugschare saubere Furchen und Sähmaschinen verteilten die Saat gleichmässig in den wohl vorbereiteten Boden. Der Viehbestand: Pferde für die Feldarbeiten/ Kühe und unzählige Hühner, vergrösserte sich von Jahr zu Jahr ebenso, wie der Bestand an landwirtschaftlichen Maschinen, Neben dem Kornbau wurde der Weinbau betrieben. Auch die Weingärten lieferten reiche Ernten. Olgino besass eine eigene grosse Kellerei mit Motorenbetrieb und grossen von Deutschland bezogenen hydraulischen Weinpressen. Der Wein war der beste von Suedrussland und sehr bekannt und begehrt weit über Suedrussland hinaus. Der jährliche Ertrag von 22 000 Eimern Wein war für eine Kolonie von 50 Wirten bedeutend. Sämtliche landw. Produkte wurden von dem Konsumverein „Fram“ für den weiteren Absatz zusammengefasst. Dieser Konsum wuchs zu einem ganz grossen Unternehmen an. Mitten in der Kolonie gelegen, besass er folgende Abteilungen: grosses Warenhaus, zu dessen Kunden auch Russen aus den benachbarten Dörfern zählten, grosse Weinkellerei, Lager von landwirtschaftlichen Maschinen, Schmiede und Lagerräume für Weizen. In den letzten Jahren vor dem Weltkriege war auch eine Bank gegründet worden. U.a. konnte man in dem Konsumgeschäft kaufen: Deutsche Nähmaschinen Marke „Pfaff“, Eisenwaren der Firma J. A. Henkels Solingen, Dreschmaschinen Marke „Lanz“, deutsche Pflüge, Mähmachinen und andere deutsche Erzeugnisse.

Wahrend des.Weltkrieges 14-18 hatte die Kolonie, abgesehen von den Pferdemobilisationen und Requirierung der Autos, nicht sonderlich zu leiden. Erst in den Jahren 1916-17 machte sich eine von oben betriebene Deutschenhetze spürbar, die dann 1917, unmittelbar vor der ersten Revolution, zu einem Erlass führte, nach welchem die Einwohner Olginos enteignet und nach Sibirien verschickt werden sollten. Der Erlass

-2-

kam nicht zur Ausführung, wegen der inzwischen ausgebrochenen Revolution. – Unsere Männer taten als Mennoniten auf Grund des verbrieften Privilegs nur Sanitätsdienst im Roten Kreuz und „Semskij Sojus“. –

Unglück auf Unglück und fast völlige Vernichtung erlitt die Kolonie erst nach der Bolschewiken-Revolution im November 1917, als die Zeit der Teilungen, d.i. der Verteilung unseres Eigentums unter den „Armen“, sage Faulen und Nichtstuern der russischen, die Kolonie umgebenden Bevölkerung kam. Nach den ersten drei freiwilligen Abgaben von landwirtschaftlichen Geräten, Vieh usw. an diese „Armen“, erfolgte eine Wegnahme nach der anderen, die unsere Lage immer kritischer gestalteten und das Arbeiten bald unmöglich machte. In teilweiser Verkennung von dem, was sich mit der Revolution im Zentrum des Staates zugetragen hatte und in der Hoffnung, dass der Bolschewismus eine vorübergehende Erscheinung sei, schlossen wir uns im Juli 1918 einer in unserer Gegend gegen die Bolschewiken und andere Horden operierenden Kosakenabteilung an. Sämtliche Einwohner mussten nach dem ersten Zusammenstoss mit den Rätetruppen in unserer Gegend die Kolonie in einer halben Stunde verlassen, alles, aber auch buchstäblich alles, ausser je einem Gespann pro Familie zurücklassend. In der Folge der nächsten Wochen ging die Kolonie sechs Mal von Hand zu Hand. Die bei der ersten Flucht in der Kolonie zurückgebliebenen drei alten Frauen wurden von den Roten nach ihrem Einzug in Stücke gehackt. – Nach unserer Rückkehr von der Flucht im Februar 1919, als Denikin die Gegend von den roten Truppen gesäubert hatte, fanden die Olginoer in ihrer Heimat nichts, als ausgeraubte und zerstörte Häuser ohne Fenster und Türen vor. Mit frischem Mut und neuer Energie wurde der Aufbau in Angriff genommen und erfolgreich durchgeführt, die verwahrlosten Felder und Gärten wieder in Ordnung gebracht, bis sich Ende 1920, nach dem Rückzug der Armee des General Wrangel, das bolschewistische Regiem endgültig durch- und festgesetzt hatte. Von da ab beginnt erst das unsägliche Leid und Elend der Olginoer, wie für alle Russland-Deutsches Verschickungen, Erschiessungen ohne Ende, Schikanen aller Art, Bolschewisierung der Schule und der anderen Gemeindeeinrichtungen. Viele verlassen die Kolonie, retten sich in andere Gegenden  im Norden, Süden und Osten. Die Familien zerstreuen sich, verlieren sich in dem grossen Russland, — die Gemeinde zerfällt. Wenige nur bleiben zurück, fremde Elemente nisten sich in den Wohnungen ein, die deutsche Kolonie, die Gemeinde Olgino, hat vorläufig aufgehört zu bestehen. Viele Jahre später wagen es vereinzelte Olginoer wieder in die Heimat zurückzukehren und beginnen nochmals den Aufbau der Kolonie und der Gemeinde, soweit es die Verhältnisse erlauben. Ein grosser Teil lebt heute noch zerstreut in Russland und schlägt sich mühselig durch, immer noch auf eine Besserung der L_age hoffend, in stiller Hoffnung den Tag herbeisehnend, an dem auch an sie der Ruf unseres Führers zur Rückkehr in die alte Heimat – in’s Reich, nach fast zweihundertjähriger Abwesenheit, ergeht. —

Soziales Leben in Olgino. Die hie und da auch in den deutschen Kolonien in Russland vorhandene Schichtung ihrer Einwohner in Besitzende und Besitzlose oder in einfache und bessere Leute, war in Olgino, schon wegen der völkischen und der sittlich-religiöses Einstellung seiner Bewohner nicht möglich. Sie fühlten sich alle, ob reich oder arm, ob einfach oder gebildet, als eine grosse Familie, in der es fast keinen Streit und keine Uneinigkeit gab. Jedes Leid, Krankheit, Tod usw. wurde gemeinsam getragen, jedes freudige Ereignis; Hochzeit, Geburtstag, Geburt eines Kindes, sowie andere Feiertage, gemeinsam gefeiert. Praktischen Ausdruck fand das stark entwickelte Gemeinschaftsgefühl schon in der Zusammenfassung sämtlicher landwirtschaftlichen Produkte durch den „Konsum“. In den schweren Zeiten der Aufstände und der Kämpfe mit den Roten und dann später bestand diese Gemeinschaft ihre oft harte Probe.

– 3 –

Kulturelles Leben. In Olgino war vor allem die Ansicht vorherrschend, dass ein Bauer nicht notgedrungen ein Analphabet oder ungebildeter Mensch sein müsse. Dies konnte vielleicht in kleinen europäischen landwirtschaftlichen Betrieben der Fall sein, wo der Bauer das ganze Jahr hindurch an strenge Tagesarbeit gebunden ist, nicht aber in Olgino, wo sich die strenge Landarbeit des Jahres auf 3-4 Monate der Mäh- und Dreschzeit in der Hauptsache beschränkte und die langen Herbst- und Wintermonate für andere Zwecke benützt werden konnten. Die Kinder mussten grösstenteils nach Beendigung der 4-klassigen Dorfschule (deutsch) weiterlernen, sie besuchten Gymnasien, Institute, Universitäten, Handelsschulen und kehrten nach Beendigung des Studiums wieder in die Kolonie zurück. Es ist deshalb natürlich, dass die Bildungsstufe der Olginoer verhältnismassig hoch war und die Ansprüche auf geistigem und künstlerischem Gebiet entsprechend. Abgesehen von den sehr interessanten Polemiken philosophischen Inhalts unter den Alten und zwischen Jung und Alt wurden jene Ansprüche zu befriedigen gesucht durch zahlreiche Vorträge, durch heitere und ernste Musik. Es gab ein grosses Blasorchester, für das zeitenweise ein auswärtiger deutscher Berufskapellmeister engagiert wurde, ferner ein Streichorchester, ein gemischter Chor, ein Männerchor und zahlreiche Theatervorführungen, welche nicht nur kleine Schwanks zum Inhalt hatten, sondern fast ausschliesslich grosse und ernste Stücke, wie „Friedrich der Grosse“,“Mina von Barnhelm“, Schillers „Räuber“, ja sogar den ersten Teil von Goethes „Faust“. – Diese Vorführungen waren weit über die GrenzenOlginos bekannt und mussten vielfach wiederholt werden. Es wurden ausschliesslich deutsche Stücke in deutscher Sprache gespielt. Die russischen Behörden wunderten sich sehr über die „Oase in der Wüste“. Sprachunterricht konnte man erhalten in: Russisch, Französisch, Englisch, Lateinisch und Altgriechisch.

Religiöses Leben. In religiöser Hinsicht stand Olgino wohl einzig da unter den russischen Kolonien, ja wohl überhaupt. Ursprünglich Mennoniten trat unsere Gemeinde nach echter wahrer Religion suchend dem seinerzeit von Chr. Hoffmann in Deutschland gegründeten und in den Vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts nach Palästina verlegten „Tempel“ bei, dessen Mitglieder aus der Kirche ausgetreten waren und ein Dogmenfreies Tatchristentum anstrebten. Doch auch das Verbleiben im „Tempel“ war für unsere Väter in ihrem ernsten Suchen nach dem ihrem Tatendrang, ihrem ehrlichen, sittlichen Wollen und dem starken Drang nach ungefälschter Wahrheit entsprechenden Religionsform nur eine Episode: die Gemeinde Olgino entfernte sich von jeder kirchlichen Religion und ihre leitenden Männer übernahmen nach schwerem Ringen selbst die grosse und heldenmütige Verantwortung für die Gestaltung des religiösen Lebens in Olgino. Die verbindlichen Grundsätze und Lehren des wegen seiner grossen Begabungen, seines tadellosen Charakters, seinem ehrlichen Wollen und starken Willen und kämpferischen Geist als grossen Menschen anzusprechenden Dietrich D. Dyck lassen sich etwa folgendermassen zusammenfassen: dogmenfreies Bekenntnis zur Natur, zum Allmächtigen, ehrliches Streben eines jeden Einzelnen nach sittlicher Vervollkommnung_д noch dem Guten und Hohen, ernstliches Streben nach Verwirklichung der Grundsätze des Guten im täglichen Leben, in jedem Handeln und Denken, Selbstprüfung und Selbstverantwortung eines jeden Einzelnen für sein inneres, für sein religiöses Leben,- ohne Hoffnung auf Schuldenerlass, Busse durch Beten etc. Die“Jugendunterrichte“ und andere Bücher von Dyck haben auch in Deutschland ihre Verbreitung gefunden. D. Dyck starb in der Verbannung am Ural ca 1935.

Völkische Einstellung- Wie wohl bei allen russlanddeutschen Kolonisten, so hat sich auch bei den Olginoern das starke, nimmer nachlassende Gefühl der Zugehörigkeit zum deutschen Volke, zur deutschen Gemeinschaft erhalten. Ja, man kann mit Recht behaupten: das völkische Empfinden des Russlanddeutschen, das sich weit von der alten Heimat durch fast eineinhalb Jahrhundert erhalten hat, ist echter, tiefer, ernster und unerschütterlicher, als das einen jeden anderen deutschen Volksstammes im Auslande und, man kann es ruhig sagen: allgemeiner und reiner als dasjenige eines manchen Volksgenossen in der Heimat,

Der Olginoer hat sich stets zu seinem Deutschtum bekannt, es bewusst zur Schau getragen und sich stets dafür eingesetzt. Die Olginoer Schule hatte nur deutsche Schüler und deutsche Lehrer, der Gesangverein sang nur deutsche Lieder, die Musik spielte deutsche Stücke, zur Aufführung gelangten nur deutsche Stücke, die Bibliothek besass fast ausschliesslich deutsche Bücher, im Hause gab es nur deutsche Zeitschriften. Es wurde nur deutsch gesprochen, russisch war bei den Frauen eine Ausnahme. Mischehen mit Russen kamen nicht vor, mit Juden gab es überhaupt keine Berührung, weil unsere Gegend für Juden Sperrgebiet war. Das bei jedem Russlanddeutsches vorhandene stille Sehnen nach Deutschland, der Heimat unserer Väter, als unerreichbares, aber desto heisser gewünschtes Ziel und fernes Idealwar immer wach. Dass wir in dem Nationalsozialismus die Erfüllung und die Verwirklichung der nur geahnten Ideale unserer Väter in religiöser, sittlicher, sozialer und völkischer Hinsicht erleben dürfen, macht jeden Olginoer froh und glücklich. Alle Olginoer die noch am Leben sind, im Ausland oder in Russland, sind stolz auf die erkämpfte Neugeburt des deutschen Volkes und sehen mit Ehrfurcht und tiefer Andacht und Liebe zu unserem grossen Führer, dem Führer aller Deutschen.

Unterschrift: Arndt

Stuttgart, 15. Juli 1940, Augustenstr. 6

1. NARA T81/336 Frame 5437085 ff. ↩︎